O que é teologia reformada? É uma introdução acessível às crenças que foram imensamente influentes na igreja evangélica, é uma tradição protestante de investigação sobre Deus e todas as coisas em relação a Ele e tem como base, a Sagrada Escritura como sua principal fonte e norma , sendo o fim principal glorificar a Deus. A teologia reformada é uma rica tradição de investigação com raízes patrística. Muitos já ouviram falar da teologia reformada, mas podem não ter certeza do que se trata. Algumas referências a ela foram positivas, outras negativas.
RESUMO
A teologia reformada, originada na Reforma suíça, desenvolveu-se em resposta tanto ao catolicismo medieval quanto ao luteranismo, rompendo com este último na questão da natureza da presença de Cristo na Ceia do Senhor. Definido confessionalmente pelas Três Formas de Unidade e pelos Padrões de Westminster, ele mantém as ênfases protestantes genéricas na suficiência das escrituras e na justificação pela graça por meio da fé, sendo distinto em sua abordagem à cristologia, sacramentos, certas abordagens à política e à cultura e adorar.
O termo “Teologia Reformada” tem uma gama de significados na vida e na teologia da igreja contemporânea. Pode ser usado para se referir às crenças de qualquer movimento protestante que adere a uma compreensão amplamente antipelagiana da salvação, como, por exemplo, no fenômeno dos Jovens, Inquietos e Reformados. Em um nível mais técnico, refere-se especificamente às igrejas protestantes que mantêm como normas confessionais as Três Formas de Unidade, os Padrões de Westminster ou (no caso dos Batistas Reformados) a Segunda Confissão de Londres.
História
As igrejas reformadas têm suas origens na Reforma na Suíça, especificamente naquela que se originou em Zurique na década de 1520 sob a liderança de Huldrych Zwingli (1484-1531). A reforma de Zuínglio foi teologicamente distinta da de Lutero em sua ênfase na Escritura como a regra normativa da prática litúrgica (daí, por exemplo, as igrejas de Zurique removeram os vitrais e desenvolveram uma forma de adoração muito simples e centrada na Palavra) e em sua negação da Presença Real na Ceia do Senhor. Este último ponto levou a uma ruptura formal entre Lutero e Zuínglio no Colóquio de Marburg em 1529, um evento que dividiu as igrejas reformadas e luteranas para sempre.
Enquanto Zuínglio forneceu o impulso formativo inicial para a teologia reformada, outros logo passaram a desempenhar papéis proeminentes. Heinrich Bullinger continuou a reforma de Zurique após a morte de Zwingli; Martin Bucer implementou reformas semelhantes em Starsbourg; João Calvino, Pierre Viret, Guillaume Farel e Pierre Viret, entre outros, implementaram reformas em Genebra e arredores. Então, no final do século XVI, as igrejas reformadas se espalharam pela Europa. Para a França, os Países Baixos, Inglaterra e Escócia. No final do século XVII, foram encontradas igrejas que aderiram à teologia reformada.
Durante este período, a teologia reformada também se plantou dentro do sistema universitário e isso levou a um florescimento do pensamento reformado no final do século XVI e ao longo do século XVII, dos quais John Owen na Inglaterra e Gisbertus Voetius nos Países Baixos são talvez os dois maiores. exemplos. Tal período fértil não duraria, no entanto, e o impacto dos padrões de pensamento do Iluminismo nas universidades no final do século XVII significou que a teologia reformada, enraizada como estava na metafísica tradicional, logo foi modificada além do reconhecimento ou deslocada dentro o currículo.
Nos séculos mais recentes, a teologia reformada desempenhou um papel significativo na vida política e cultural da Holanda, principalmente por meio da figura de Abraham Kuyper, que fundou uma denominação, um jornal, uma universidade e um partido político. Ele também atuou como primeiro-ministro. Em Kuyper, a teologia reformada assumiu uma ambição cultural não vista desde a Reforma do século XVI e, por meio do amigo e colega de Kuyper, Herman Bavinck, encontrou um de seus teólogos mais articulados e talentosos. Os últimos quatro volumes da Dogmática Reformada representa a última grande tentativa de oferecer um relato abrangente da teologia reformada em diálogo com a modernidade. Uma dimensão infeliz da teologia reformada holandesa foi o papel que desempenhou na África do Sul, onde foi usada como justificativa parcial para o apartheid, embora, de uma forma mais liberal, também tenha se mostrado um recurso para aqueles que se opunham ao regime, como Alan Boesak.
Na Escócia, a Igreja Livre da Escócia e sua instituição educacional, o New College, forneceram alguma liderança teológica, particularmente por meio de seus teólogos proeminentes, William Cunningham e James Bannerman. Na América, o Princeton Theological Seminary foi o centro da teologia reformada no século XIX, e seus dois professores mais famosos, Charles Hodge e Benjamin Breckinridge Warfield, também fizeram contribuições significativas para o pensamento reformado, particularmente nas questões de evolução e autoridade bíblica. Além disso, graças aos esforços missionários americanos, a Coréia, e depois da partição, a Coréia do Sul, tornou-se um centro de teologia reformada no mundo não-ocidental.
Em meados do século XX, o teólogo reformado mais significativo foi Karl Barth, embora sua própria teologia, particularmente nas questões de eleição e escritura, representasse um afastamento significativo da tradição confessional reformada nesses pontos. As correntes mais ortodoxas e confessionais da teologia reformada após a era de Bavinck tendiam a ser representadas fora das principais denominações e da academia por teólogos que essencialmente reprimiam as tradições anteriores. O trabalho posterior de John Webster, o teólogo anglicano, que lecionou nas Universidades de Oxford, Aberdeen e, posteriormente, em St. Andrews, marcou uma espécie de exceção a esse padrão.
Distintivos Teológicos Reformados
A teologia reformada compartilhava com o luteranismo e o anglicanismo um compromisso com as doutrinas genéricas da Reforma Protestante: justificação pela graça por meio da fé; a suficiência e autoridade normativa da Escritura somente; e uma oposição básica ao sistema sacramental e à autoridade magisterial da igreja.
salvação
Assim como Lutero, os reformados seguiram Agostinho e a tradição antipelagiana medieval ao enfatizar a soberania de Deus na salvação na eternidade por meio da predestinação e eleição. Este foi o corolário de uma crença no significado do pecado original e da depravação humana como tornando o ser humano impotente para iniciar sua própria salvação. Os teólogos reformados, no entanto, exibem alguma variação sobre se o decreto para predestinar era único (envolvendo eleição para a vida e uma “passagem” sobre outros) ou duplo (envolvendo tanto uma vontade positiva de eleger alguns quanto de reprovar outros) e também sobre a questão de supra ou infralapsário (a questão de saber se Deus, em sua eleição eterna, concebeu os seres humanos como hipoteticamente não caídos ou caídos).
Sobre a questão da expiação, novamente há diversidade entre os reformados em relação à sua assim chamada extensão. Embora todas as variações ortodoxas da teologia reformada rejeitem o conceito de salvação universal, os debates sobre a suficiência hipotética e a intenção da expiação marcaram a história da tradição reformada desde a Reforma, mais notoriamente no surgimento do amiraldismo, associado à Academia de Saumur na França, cujos membros do corpo docente defendiam uma expiação hipoteticamente universal rejeitando a noção de salvação universal.
Sacramentos e Cristologia
No cerne daquilo que distingue os reformados dos luteranos como os dois principais representantes das tradições teológicas protestantes, estão os sacramentos. Os reformados entendem o batismo em termos de aliança, substituindo a circuncisão e apontando para o compromisso unilateral de Deus com seu povo na aliança da graça. Como tal (como os luteranos), os reformados defendem o batismo infantil, mas (ao contrário dos luteranos) não veem o batismo como o momento da regeneração, mas sim como o sinal de entrada na igreja visível. Os batistas reformados rejeitam o batismo infantil, mas mantêm um entendimento pactual, vendo Deus como o agente, em vez de reduzir o batismo simplesmente a um meio externo de profissão de fé.
Na Ceia do Senhor, há alguma diversidade dentro da tradição reformada, com tanto o memorialismo zwingliano quanto a posição de Calvino sendo encontrados dentro da tradição confessional. O contraponto a ambos é principalmente o de Lutero e o luteranismo. Lutero afirmou de forma famosa a presença real de todo o Cristo, divino e humano, nos elementos do pão e do vinho. Na teologia luterana posterior, isso foi expresso como o Cristo todo presente em, com e sobos elementos. A chave para isso foi a ideia de que, na Encarnação, os atributos da divindade foram comunicados diretamente à humanidade (e, portanto, a humanidade de Jesus poderia, por exemplo, participar da onipresença de sua divindade e estar presente nos elementos). Além disso, os luteranos estavam convencidos de que isso significava que os incrédulos que recebiam o sacramento realmente recebiam a Cristo, embora para sua condenação.
A posição reformada rejeita a ideia de comunicação direta, afirmando, em vez disso, que as propriedades da divindade de Cristo são comunicadas à pessoa do mediador e, portanto, apenas indiretamente à natureza humana. Essa posição ficou conhecida como extra Calvinisticum : a ideia de que, embora a divindade de Cristo esteja verdadeiramente unida à humanidade, não é circunscrita pela humanidade. Assim, a humanidade de Cristo permanece finita e não pode estar presente no pão e no vinho porque atualmente está sentada à direita do Pai no céu.
Enquanto zwinglianos e calvinistas concordam com este ponto cristológico e também em sua rejeição da alegação luterana de que os incrédulos realmente comem o corpo e o sangue de Cristo na Ceia do Senhor. No entanto, existem diferenças fundamentais. Zuínglios tendem a ver a Ceia do Senhor como sendo um mero memorial cujo significado reside em lembrar os cristãos da morte de Cristo e de uni-los no presente. Calvino e aqueles que o seguem consideram a Ceia do Senhor não apenas como um memorial, mas também como um sinal e selo da aliança da graça. No ato de comer, o Espírito Santo capacita o crente a se alimentar verdadeiramente de Cristo pela fé e, assim, torna Cristo mais real para aquele que o come. É o mesmo Cristo, mas recebido de maneira diferente. Como os luteranos, no entanto, todos os Reformados consideravam a proclamação da Palavra como o único contexto no qual os sacramentos poderiam ser administrados e recebidos adequadamente. Somente quando entendida em relação à promessa de Deus em Cristo, a ação sacramental poderia evitar tornar-se um ídolo.
Política e Cultura
A teologia reformada nos últimos cem anos ofereceu vários modelos para entender a relação da igreja com questões sociais mais amplas. À esquerda, a obra de Jurgen Moltmann inspirou a Teologia da Libertação. À direita, a teonomia ou reconstrucionismo cristão, um movimento associado a Rousas J. Rushdoony e seus seguidores, defendeu a necessidade de aplicar a lei do Antigo Testamento à sociedade contemporânea. Mais recentemente, o trabalho de David VanDrunen reabilitou a tradição da lei natural na teologia reformada, que desempenhou um papel importante nos séculos dezesseis e dezessete. Combinado com sua ênfase em Dois Reinos,
Adorar Embora não haja uma forma litúrgica única exigida pela teologia reformada, as igrejas reformadas tipicamente consideravam a Escritura como reguladora da adoração de uma maneira que pressiona em direção a uma simplicidade estética e formal focada na oração, na leitura e pregação da Bíblia, nos sacramentos e no canto, na o último dos quais foi historicamente salmodia, mas agora geralmente também inclui hinos. Tal adoração é vista como uma manifestação prática do compromisso reformado com a suficiência das escrituras, não apenas para doutrina e ética, mas também para a prática da igreja.
